嫁给权臣后，女配被娇宠了_评论

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基本也追到最新章了，谈谈我的看法吧事实上lol文我看的也不少，技术流讲解到位的小说也不少，至少本书的各种错字和战术设计，我觉得作者想要把技术写到位是比较困难的，吸引我看本书的也不是你团战技术写的多好，lol水平有多高.本书吸引我的主要有两个点，一是选择切入的年代是s3，是我大学那会刚入坑lol的时候，看本书我想的是我的大学青春，想的是我对lpl从无知到关注到认可到痛苦到愤怒再到无感的青春.第二就是批评，对那个年代那些选手的无能和不成熟的批评，同时享受着批评带来的乐趣，步入社会了，面对社会的压力，只能笑脸迎人，难道在小说里还要对看不惯的事情和和气气吗？本书从开头到现在，我个人觉得是作者写书的思路在不断调整，这种调整也许是其他读者的喜欢，但我觉得是越来越偏离我的看书初衷了.我也不求作者改变自己思路，只是想和你说一下，你的这本书为什么会吸引我的注意力.

确实写的不错，好看滴，文笔细腻，就是舞台剧那有点抽象，和近卫感觉有点没塑造好的感觉。总体瑕不掩瑜，作者继续加油吧

作者大大是个大帅比！！！！敢不敢给我加精？

“心枢”一词在哲学和文化语境中具有重要的意义，而其与“人性恶”的关系则主要体现在荀子的思想体系中。以下是对这一关系的详细分析：1.“心枢”的哲学与文化内涵“心枢”在哲学上可以理解为“心”的核心功能或枢纽作用。在中国哲学中，尤其是儒家思想中，“心”被视为人的精神、思维和情感的主宰。荀子曾说：“心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”（《天论》）这表明心在人体中具有中心地位，能够支配和协调五官的功能。从文化角度看，“心枢”体现了中国古代哲学对人的内在精神世界的重视，强调通过内心的修养来实现道德和社会的和谐。2.“心枢”与人性恶的关系荀子是先秦儒家思想家中明确主张“性恶论”的代表人物。他认为人性本恶，但这一“恶”并非天生固有，而是由于人的自然欲望和情感在未经约束时容易导致的不良后果。荀子指出，人的自然欲望如“好利”“疾恶”等，若不加以节制，就会引发“争夺”“残贼”等恶行。然而，荀子也强调“心”的作用。他认为“心”具有认知和判断的能力，是人从恶向善转变的关键。在荀子的理论中，“心”既是恶的源头，也是向善的桥梁。宋晓竹认为，荀子所说的“心”具有追求欲望对象的自然倾向，而道德失败的根源在于“心”对欲望的不正确权衡。换言之，人性恶并非完全由“性”决定，而是“心”未能正确发挥其主导作用的结果。3.“心枢”对人性恶的矫正作用荀子提出，通过“师法”“礼义”的引导和管束，可以矫正人性中的恶。他主张“化性起伪”，即通过外在的教育和内在的修养来改变人的自然本性，使其向善。在这个过程中，“心”起到了枢纽的作用。心的“知”“虑”能力使人能够认识到善恶的区别，并通过学习和实践来实现道德的提升。4.文化意义从文化角度看，“心枢”与人性恶的关系反映了中国古代哲学对人性的深刻洞察和对道德修养的重视。这种思想不仅影响了后世儒家的道德教育理论，也为中国传统文化中强调的“修身、齐家、治国、平天下”提供了理论基础。通过内心的修养和外在的规范，人可以克服自然欲望带来的恶，实现个人与社会的和谐发展。总结“心枢”在哲学上体现了心的核心功能和枢纽作用，而其与人性恶的关系则揭示了“心”在人性转变中的关键地位。荀子通过“心枢”这一概念，既解释了人性恶的根源，又提出了通过心的修养和外在规范来实现向善的途径。这一思想不仅具有深刻的哲学意义，也对中国传统文化产生了深远的影响。